建筑是人民社会活动产品，通常情况下为人类文明与文化成果，建筑物应运而生不断持续发展形成建筑群落为人类活动聚集最好反映，特别六大古都像杭州，南京，开封，洛阳，西安以及北京等堪称我国建设最为繁荣古代建筑群落。它们曾经是文化，经济与政治中心，在建筑布局，规划与设计等方面，因为基于社会思想左右，通常具备一定理论与规则可言。在《考工记》中便存在一套详尽建筑理论描述，即后世人所讲匠人营国，几千年时间中我们国家古代建筑存在自身特色并能始终保持下去，便是受到该套理论左右，而这同《考工记》中那种罢黜百家独尊儒术儒家思想也可以说是密不可分的。

一、受《考工记》思想文化影响礼制建筑

封建社会阶段，等级思想可以说是横行天下。封建独裁者不单用法律规章强行对自己统治进行维护，还像我们上文所提借用礼对自己统治加以维护。《考工记》更是把礼看作为治国的根基，统治者将礼看作加强统治强有力举措，凭借礼治对社会秩序与人伦关系加以维护，用礼对尊卑远近进行区分，对男女有别于尊卑长幼有序也是奉行如一。儒学鼻祖孔子礼乐知识十分丰富，他将礼乐文明看作十分完美坚不可摧的，他花费一生致力在对周礼进行复兴上面。无论孔子亦或董仲舒对于夫权，父权与君权均是十分奉行，夫妇，父子与君臣关系均变成单方面从属关系。儒家礼治根基在于对长幼有序，尊卑有别以及贵贱有分行为规范的遵照，礼是宗法统治维护核心内容，这种规范是任谁都不可以违背的，不然会用刑对其进行惩处。我国这种等级制度之严明，不单彰显夫妇与君臣相互关系层次上，都城建筑方面也体现的淋漓尽致，我们国家古代建筑等级制度同样十分鲜明，《考工记》当中有提到，当时都城是存在等级差别的，不同等级官衔会在宫隅处有明确的划分。从古至今，我们国家就以礼仪之邦自居，社会方方面面似乎都附有鲜明礼仪色彩。由《考工记》不难看出，古代建筑同样属于基本礼制范畴，设计开始阶段便将浓厚礼乐文化融入其中，古代建筑为受儒家思想影响较深文化产物之一。

二、受《考工记》思想文化影响重复建筑

建筑是人民文化活动产物，属于艺术范围。既然属于艺术，便会对艺术美有所追求。我们国家古代建筑虽然产量巨大，但是基于政治等因素影响，建筑功能始终是处于首位的，对于建筑功能重视要多出重视艺术美很多。其中《考工记》也有提到铸造城池是用来保护君主的，铸造郭镇是用来让人民居于此地的，同时也是城郭来源之所在。基于此，我们国家古代建筑最开始建造便旨在于人均居住与保卫君主。伴随时间慢慢发展，城市才慢慢发展出军事，经济与政治等诸多功能。这也是我国古代建筑对实用性能更为注重的原因，政治目的特性较为鲜明，某种特殊程度对美观性反倒有所忽视。宋代朱熹提倡灭人欲，存天理观点，将儒家文化压制人性与高度集权彰显泾渭分明。也正是由此原因，我国古代文化蕴含中缺乏创新精神，所有活动以及建设均是将维护君权统治作为核心发展的，进一步导致我国古代建筑建设缺少归纳创新的动力，更多是以经验主义重复建设代劳的，导致几千年时间中古代建筑甚至像一个模子刻出，方方正正，谈不到新意之所在。

三、受《考工记》思想文化影响生态建筑

上文中提到《考工记》提倡天人合一，为我们国家传统文化指导性原则，它的核心之处便在于人和自然的关系应当是和谐与共的。属于古代哲学主要思想内容，同时为我们国家传统文化根基之本，对于我国社会可持续发展具有不可磨灭作用。在这其中《考工记》天人合一思想，对于后世传承，我国文化与社会都有深远影响。古代先贤为该思想引出三类解读，当中很重要一点便为自然同人应当处于和谐平衡状态，体现古人对于自然和人关系基本所持态度。而这种思想对于我国古代建筑同样是具有非凡意义的，这也是我国古代建筑很多都为生态建筑的一大原因。很显然，古代生态建筑同现代生态建筑是存在很大区别的，同当今主张环保性质比较来看，古代建筑生态特性彰显出人们对于自然与天地了解与认知有机融合方面。古代人以为，自然为世界所在的源泉，天地虽然不会说话但是大美却藏于其中。源于古人对自然尊敬和崇拜，有限宇宙空间了解掌握前提下，古代人倡导天圆地方理论观点。源于古人天是圆的，地是方的这种认识，我国古代建筑以方形建筑居多。这也为同大地与自然有机互融最好明证。