南方丝路特色建筑艺术数字博物馆

    茨中教堂位于云南省德钦县燕门乡。始建于清同治六年（1867年），原在自菇村，法传教士主持兴建。光绪十八年（1892年）被群众焚毁，后指地为界，强征劳力、银两，于光绪二十六年（1900年）移至茨中重建。教堂包括大门、前院、圣堂、后院、果园、菜园、葡萄园、水田等，主体建筑坐西向东，为中西式结合的建筑。大门砖砌，似牌楼样式，三层，下作通道，上建攒尖顶亭阁，上置十字架。

   云南迪庆茨中教堂是一座天主教堂，这座法国传教士建造的天主教堂，1905年动工，1921年修建完成，气派的教堂成为了“云南铎区”的主教礼堂。

　茨中教堂位于云南省德钦县燕门乡。始建于清同治六年(1867年)，原在自菇村，法国传教士主持兴建。光绪十八年(1892年)被群众焚毁，后指地为界，强征劳力、银两，于光绪二十六年(1900年)移至茨中重建天主教堂。茨中教堂于1909年动工，1921年竣工，历时12年，至今仍保留原貌。教堂前的葡萄园依旧飘香，教堂的建筑富有异国风味，但又明显融汇了藏、汉、白等中国民族建筑的艺术特色，虽然它地处偏僻的高山峡谷之间，却是东西方文化交融的历史见证。 1867年建成的教堂，其实是在距茨中约两公里外的茨古，如今称作角仁的地方。茨古的居民，多是教堂建立之初传教士们从四川带来的汉族信徒，在百余年间，都已被藏化。

   碑志中提到的“维西教案”，则发生在晚清反洋教高峰时期，本来是不同宗教之间的争斗，却在特殊的时期转化成了民众与官府，国人与洋人之间的战争，总之教案中对立的两方都损失惨重。茨古主教堂及澜沧江、怒江沿岸十余所教堂被焚毁，两名从盐井逃过来寻求清军庇护的传教士被处死。教案平息后，获利最大的就是天主教会，他们凭借巨额赔地赔款，在比茨古丰饶得多的茨中重建了教堂。

   曾经的茨古教堂，三面环山，一面对着澜沧江及其上方的白马雪山。建筑有20多米高，三重檐，有众多汉式彩绘和木雕装饰，建造了三年，而如今我们能看见的只是茨古教众重建的一方矮小建筑。

　 德钦茨中教堂在德钦县境南部距升平镇80公里的澜沧江两岸，有个依山傍水，美丽幽静的小山村——茨中。“茨”，村庄之意，“中”为大，藏语。民国时期该村伙头管辖六村，故名。村民主要有藏、纳西和汉三种民族。这里梯田层层，绿树成荫。

　　茨中教堂建筑群座落在树木繁茂的半山腰处，背靠青山，前有座座农舍点缀，建筑群体与自然景观融为一体，别具特色。整个建筑以教堂为中心配套组合，中西合璧，主次得体，包括大门、前院、教堂、后院以及地窑、花园、菜园和葡萄园等等，结构紧凑，规模壮观。沿大门筑有外围堵，建筑四周以及房间空地，辟花坛，植果木、红绿相映，风雅别致。教堂内许多建筑材料及设备，由国外通过怒江人马驿道运来，耗费了巨额的人力、财力和物力。教堂建成后，即成为云南区主教礼堂，房舍至今保存完好。教堂包括大门、前院、圣堂、后院、果园、菜园、葡萄园、水田等，主体建筑坐西向东，为中西式结合的建筑。

茨中村位于传说中的香格里拉区域，红色的澜沧江从村旁奔流而过，一座悬索桥跨过河流，把茨中村和公路连接在一起。香格里拉茨中教堂，是德钦地区保存最完好的天主教堂，从德钦县城乘汽车沿德(钦)维(西)公路南行82公里，过澜沧江大桥即到茨中村。

　　藏在大山皱褶里的茨中之所以有别于滇西北其他村落，是因为它拥有一座天主教堂。这座法国传教士建造的天主教堂，1909年动工，1921年修建完成，气派的教堂成为了"云南铎区"的主教礼堂。

　　茨中天主教堂是德钦重要的景点之一，100多年前天主教由外国传教士经缅甸、怒江带入深山峡谷中的小村落。

　　整个建筑以教堂为中心配套组合，中西建筑风格相融合。由教堂、房舍、果园组成。果园里出产的葡萄甘甜可口。传教士从法国带来了配制葡萄酒的器皿和技术，并把酿制技术传授给当地信教群众。至今，教堂里还保存着当时酿酒的器皿。

　　从建筑艺术来看，茨中教堂是一座东西方建筑风格混搭的砖石结构建筑， 外观和内部格局是传统的巴西利卡教堂风格，装饰上随处布满精美中式传统纹饰，一座藏区的天主教堂居然充满白族建筑装饰风格，原因可能是出自白族能工巧匠之手。

　　教堂座西向东，为法式（哥特式）建筑，平面整体成十字形，如意踏跺高1.30米，拱形门廊用条石砌成，进深6米，宽3米，门廊之上再砌成三层钟楼，高达20米。楼顶为亭式攒尖顶，木结构，用4棵内柱和12棵外柱承托屋脊，内外柱间砌有石栏杆。登上钟楼、茨中景色尽收眼底，还可遥览江岸风光。教堂进深22米，面宽12.7米，由二排六棵正方形石承托屋脊，两侧各设7个小窗。祭台宽3.8米，进深5.75米，两侧设有净身、更衣室，屋顶用玻璃瓦覆盖。

     "文革"中，教堂因为被用作小学课堂，才免于被捣毁的厄运。茨中除了天主教徒之外，还有佛教、东巴教的信徒，并且各有宗教活动场所。这座法国传教士建造的天主教堂成为了"云南铎区"的主教礼堂。在历史风雨中飘摇多年之后，政府出资修缮、保护，使它重现当年的风采。

    18世纪中叶，西方天主教士进入迪庆，竭力将其势力渗透于滇西北并力图扩展到藏区腹地。他们建立教堂、发展教徒，在强大的藏传佛教势力中，极艰难地存在着。信徒甚少，并且日益被信仰藏传佛教的百姓所仇视。百姓们不能容忍天主教士的传教活动，引发了阿墩子教案和维西教案。在1905年的维西教案中，愤怒的群众焚毁了澜沧江、怒江沿岸的10所教堂，杀死了法国传教士余伯南和蒲德元。当时，清政府迫于帝国主义的势力，派重兵镇压僧俗民众，反洋教的群众抵抗了三个月，最终被镇压下去，教会因此而获得巨额赔款，在茨中兴建教堂。

    1921年，茨中教堂竣工，成为天主教“云南铎区”主教坐堂，下辖2个分堂，先后办过一所学校和一所修女院，1951年在此成立省立第一完全小学。

      位于澜沧江边的茨中天主教堂，距离德钦县南部升平镇约80千米，与佛教并存于迪庆高原，同样拥有虔诚的教徒，每周六、日，附近茨中村的傈僳、藏、汉、纳西族的信徒，便到教堂用藏语诵经、做弥撒。

   茨中教堂显然在当地人心目中极其陌生，故而显得与周围环境气氛格格不入。大多数百姓始终没有接受天主教，教堂里的活动也寥落，教徒多为传教士收养的孤儿和其它少数民族。

①教堂内部装饰与壁画艺术

　　茨中天主教堂内部装饰更反映了法国传教士吸取教堂被焚毁的教训，采取依靠本土化来争取教友理解的做法。藻井图案设计把藏传佛教和东巴教关于信仰万物有灵，崇拜神灵、祖先以及图腾崇拜的特点表现得极为明显。

　　从建筑装饰、绘画中的图案来看，多为藏传佛教纹样，如双鱼、宝瓶和法螺等，有的还作了变形处理。教堂内部大量运用写实、抽象手法和等线描法处理，丰富天主教堂的视觉文化表现。更重要的是通过艺术传递一个信息，就是借助从远处参照物的独立视点的角度，把部分圆形球面绘到一个平面之上，而这个独立的视点便是上帝的视角。

　　茨中天主教堂西边小窗透过的阳光，在每年八月都能够在下午四点把一个直径30厘米的光斑刚好投射在祭坛的十字架上，光线使金色十字架与暗红色祭台绒布形成鲜明对比，十字架宛如浮在鲜红的血液上面，形成对比强烈的光影效果。西边圆形小窗所表现的特殊视觉效应，反映了法国传教士对建筑设计的精妙构思与白族工匠的精湛工艺。　

　　传教士正是通过对几何学和透视学技法的运用，使教堂纹样与天主教精神密切联系起来，使参加教堂弥撒的教友感受宗教的力量与智慧，茨中天主教堂东面有一幅描绘在教堂立柱上关于澜沧江流域捕鱼情况的水墨画。画面采用透视画法来展现高山峡谷风貌，恰当的视点选取，精确的景深控制，颇得中国传统山水画中“高远、深远、平远”三法之妙。河流之上是一条飞流而下的瀑布，恍如蛟龙入水。远处依稀可见山岭环亘，仿佛神兽锁江。水之动，山之静，强烈的对比带来了精神的震撼。由近到远一抹远山，各种树木表现手法不一，在远处还可以见到雪线以上的山峰覆盖晶莹的白雪，高高的十字架树立在雪峰之上，既写实、合乎自然规律，又传神，以此象征天主教之崇高与神圣。

　　教堂内部装饰彩绘主要通过干式和湿式两种画法完成。干式主要是采用厚重矿物颜料直接绘制在廊柱柱头石块和教堂天花板等吸水能力差的材料上，湿式画法主要为几种当地植物提炼的粉末绘制于白灰内墙与教堂外墙，这些颜料配方来自纳西族东巴教绘制经书使用的植物颜料（根据迪庆地区访谈，东巴教经书使用颜料多为植物颜料）。

　　天主教堂的建筑造型和绘画图案，以繁杂的自然图案为基础，结合各种几何图形和变形图案，其主要目的在于以有限寓无限，将神圣的无限的空间绘制于一个无确定和没有灭点的绘画空间当中。色彩斑斓的自然景观与宏伟壮丽的天堂意象完美结合，突出表现了基督在我们身边，基督是光明象征的天主教核心内涵。表现出自然与超自然、现实与超现实的意象，其主要目的在于将神圣空间绘制于一个不确定和没有聚焦点的绘画空间。色彩斑斓的自然景观与宏伟壮丽的天堂意象完美结合，突出表现了“基督在我们身边，基督是光明象征”的天主教核心内涵。

②、柱头绘画与藻井纹样

　　中国本土化的绘画艺术和建筑艺术。教堂内部半圆拱的柱头，绘制了清晰的圣婴图案。从茨中天主教堂目前保留的圣婴图案来看，可能来自早期基督教的有翼天使，不过其面相与翅膀以东亚人种加以变形，并且用软毛笔触加以描绘。天使在意大利各地的教堂、祭坛和壁画中屡见不鲜，向东方扩展的聂斯脱里派也加以广泛的运用。在古代中国新疆、内蒙古、泉州等地相继发现天使形象壁画。这些纹样与茨中教堂纹样相对照，似乎可以说明天主教在国内传播过程中西方艺术与本土融合的过程。

　　除了天使图案，茨中天主教堂内部还绘制了大量的莲花纹样。经考证，天主教与佛教、十字架与莲花纹相互交融的历史可以追溯到泉州秦代景教石碑和内蒙古赤峰市出土的元代景教瓷墓志，十字架与莲花纹的联系充分反映了天主教东传过程中受佛教文化的影响。

　　茨中教堂内部八根半圆拱的柱头上精心绘制了四层佛教纹样，第一、二层为墨线绘制莲花，第三层为灰色矿石颜料绘制唐草，第四层为白色、蓝色和黑色矿物颜料绘制的蝙蝠纹样。茨中天主教堂佛教纹样与泉州秦代景教石碑和内蒙古赤峰市元代景教瓷墓志的关联，反映了天主教传播过程中与多种宗教出相互渗透、相互吸收，甚至相互融合的过程。茨中天主教堂告诫室门外的忏悔壁画与圣婴壁画也保留了景教的痕迹。

　　茨中天主教堂藻井的设计，表面上看保持着物象的自然形态特征，但是这些图案本质上仍然以天主教文化为核心。教堂左右长廊宽2米，长20米，单列为4格，每个格子有图案二十七幅。藻井底纹为蓝灰色矿物颜料，二十七幅图案用朱红木条间隔。中心图案略大，为天主教徽标图案，面积为其他图案两倍。中心图案外一圈为十幅白族常用装饰图案，以石榴、佛手、灵芝、菊花、蝙蝠为主，外二圈以混排十六白族、藏族图案幅，图案增加了藏族传统纹样太极双鱼和妙莲。

　　这些中国纹样的视觉符号与天主教符号在传教士的精心设计下，与本地图案完美融为一体，富丽而不紊乱，给人自然和谐的意念，感受到繁荣而美好的景象。单元以与天主教精神密切相关的十字架、莲花等图形符号为中心，置于画面中心或者重要的视觉中心点，体现了天主教对视觉研究的重视。图案以太阳、十字架、圣母圣心等图案为中心，其中圣母圣心图案视觉效果特别明显。

　　教堂包括大门、前院、圣堂、后院、果园、菜园、葡萄园、水田等，主体建筑坐西向东，为中西式结合的建筑。大门砖砌，似牌楼样式，三层，下作通道，上建攒尖顶亭阁，上置十字架。

　　教堂风格整体上体现了巴西利卡式教堂的特征，又兼罗马教堂的特色。主体建筑坐西朝东，为砖木结构。其正面为高大的钟楼，钟楼的上部，虽为中式亭阁，中式飞檐瓦顶，但它 两头顶端的十字架标记还是引证了它西式的身份。在历史风雨中飘摇多年之后，政府出资修缮、保护，使它重现当年的风采。走进茨中教堂的时候，教堂里空无一人，时间仿佛凝固在斑驳潮湿的墙壁上。

　　这是一座哥特式的建筑但又明显融汇了藏汉等民族的建筑艺术特色。在高大的三层钟楼的屋顶上，有中国传统式的飞檐。钟楼的最高处竖立着十字架。但是教堂内部却到处是中国化的对联:极仁极爱 ，至善至谦。而在耶稣像左右分别是:

　　宣仁宣义聿照拯济大权衡，

　　无始无终先作形声真主闻。

　　教堂的后院有两座并排的坟墓，墓穴均为圆拱造形，墓上有十字架，北侧墓穴的墓碑上刻着法国传教士伍许冬神父的名字，他死于1920年。另外一座已经没有姓名的墓穴埋葬的是瑞士传教士于伯良，于伯良来茨中不久，就因脑膜炎去世。茨中的传教士在1949年以后都返回了欧洲。