南方丝路特色建筑艺术数字博物馆

自2002年寺登街作为茶马古道上惟一幸存的古集市，入选世界纪念性建筑遗产保护目录以来，剑川县与瑞士联邦理工大学空间与景观学院实施的“沙溪复兴工程”，对核心区寺登街进行保护和修复。这项历时十多年的项目，在转变居民古建保护观念的同时，坚守“修旧如旧”的原则对基础设施、重点民居进行了大规模的修复，使得寺登街的历史风貌得以完整地保留下来，成为茶马古道上古镇古村寨保护和修复的样本。

沙溪的历史，至少可以追溯到2400多年前的战国时期。早在公元前400多年，沙溪即形成以黑惠江为中心的青铜冶炼制作基地，是云南青铜文化的发源地之一。唐宋时期，随着南诏、大理国的先后崛起，云南地区的经济、文化得到了极大发展，沙溪亦由此迎来了兴盛发展。因为沙溪是滇藏茶马古道上的重要节点，多条古道在这里汇聚。凭借这种地理位置上的特殊性，寺登街成了茶马古道上的商旅重镇，成群结队的马帮，驮来了南来北往的货物，驮来了各民族文化的交流，驮来了亚洲古文明的融汇，也驮来了沙溪寺登街的繁荣昌盛。   

      大约到元末明初，寺登街已经初具规模了。当然，那时的寺登街还叫“南塘”。明永乐十三年（1415年），四方街上修建起兴教寺，“南塘”这一地名逐渐演变成“汉白合璧”的“寺登街”。清嘉庆年间，兴教寺对面又修建起了宏伟的带有戏台的魁星阁。于是，一个布局严谨、结构合理，集寺庙、戏台、商铺、马店、巷道、寨门于一身，既有市场功能又有生活功能的茶马古集市，就完整地呈现在我们的面前。

      沙溪古镇中的寺登四方街，是历史上马帮进行贸易的主要场所，也是当地居民进行大型贸易集会等文化活动的场所，是古镇文化景观的重要表现地。沙溪古镇的四方街不同于茶马古道沿线其他地区的四方街。在沙溪古镇四方街两侧建设有当时影响力最大的藏传佛教寺院——兴教寺，以及供马帮和居民文化消遣的魁阁带戏台，足可见当时古镇商业的繁荣。每逢重大节日，沙溪各地居民都会在四方街进行集会活动，是沙溪古镇文化景观的重要组成部分。

      兴教寺隔着四方街正对着的，就是整个寺登古街的标志性建筑——魁星阁戏台。这座飞角高挑的古戏台建于清嘉庆年间，实际上戏台只是附带功能，其建筑主体是魁星阁。遥想当年商贾云集时，台上锣鼓喧天，台下边做买卖边看戏，该是一幅何等热闹的景象。当地老人介绍说，戏台正对着兴教寺，本意是戏台上的表演都是敬奉给寺中菩萨的，结果却是菩萨走了过场，凡人却享受到了实惠。其实在沙溪，至今仍珍存着如此人神共享的节日快乐。每年农历二月初八的“太子会”期间，当地白族儿女都会举行传统的游太子活动，同期举行的还有一年一度的物资交易会，届时古戏台上又是载歌载舞，让人恍若回到了那段过往的历史时光。

自2002年寺登街作为茶马古道上惟一幸存的古集市，入选世界纪念性建筑遗产保护目录以来，剑川县与瑞士联邦理工大学空间与景观学院实施的“沙溪复兴工程”，对核心区寺登街进行保护和修复。这项历时十多年的项目，在转变居民古建保护观念的同时，坚守“修旧如旧”的原则对基础设施、重点民居进行了大规模的修复，使得寺登街的历史风貌得以完整地保留下来，成为茶马古道上古镇古村寨保护和修复的样本。

戏台和魁阁是沙溪四方街中典型的历史建筑,建于清光绪十四年公元年,位于沙溪镇寺登街区的核心部分，四方街广场的东面，坐东朝西与西面兴教寺殿宇、寺门建筑成一中轴线, 将古四方街平分为南北两半。戏台及南北翼房屋因其所处的地理位置及其建筑风格的独特性而成为寺登街的标志性建筑。

魁星阁戏台与兴教寺隔着四方街正对着的。这座飞角高挑的古戏台建于清嘉庆年间，实际上戏台只是附带功能，其建筑主体是魁星阁。虽然整个建筑的颜色看起来沧桑而又暗淡，但是和地上暗黄色的砖融合在一起却是非常的融洽。两侧是大树，郁郁葱葱的树叶。其他后面是远山和蓝天白云，整个环境融合在一起，倒也看起来非常的和谐。

而四方街是沙溪的灵魂与核心，是沙溪商贸交易的地方。它位于沙溪坝子中央螯峰山熬头位置，依山傍水，是一个地理位置极佳的风水宝地，是一个集寺庙、古戏台、商铺、马店，开阔的红砂石板街面，百年古树、古巷道、寨门于一身、功能齐备的千年古集市。寺登古街共有三个门——东寨门、南寨门、北寨门，西边紧靠熬峰山的无寨门。东寨门通往大理地区，南寨门联结古镇南面与西面的滇西盐井，北寨门通往西藏地区。经过寨门，一条狭窄、深长的古巷道悠然而来，两边残旧的古铺面悄然耸立在巷道两边。狭长巷道的尽头，是寺登的贸易中心——四方街。四方街似曲尺型，正街南北长约300米，东西宽约100米，其中北部街东西长约100 米，南北宽约50米，整个街面用红砂石板铺筑，街中心有两棵数百年的古槐树。

由于云南具有得天独厚的气候条件，植被丰茂，加上各少数民族人民巧于开发和利用，所以木材在云南各少数民族民居建筑上运用也最为广泛，几乎是无木不成屋。

沙溪寺登街古戏台也是使用木材作为主要建筑材料。木材是唯一可再生的主要建筑材料，在能耗、温室气体、空气和水污染以及水生态资源开采方面木结构建筑的环保性能远优于砖混结构，是公认的绿色建材。

沙溪寺登街古戏台当属一种集木雕、砖雕、彩绘、诗词、书法乃至风水为一体的建筑。大理由于依洱海、傍苍山, 且靠近北回归线, 属温润多雨地区, 因此在戏台的整体造型上多以大青石条砌成端庄的“万年台”基桩, 以防雨水浸蚀, 在基桩以上则再以圆木组成抬梁式梁柱结构, 顶部多为单檐歇山顶木瓦造型。大理白族多居住在坝区或沿洱海而居, 生活富庶, 多数戏台设计功能完备、工艺考究, 有极强的“模式化”特征：一般都为“凸”字型一坊一廊造形, 也有走马转角楼式的。

沙溪寺登街戏台与兴教寺地处同一轴线，将四方街分为南北两部分，戏台主体为魁星阁，戏台为其附带功能，是白族居民敬奉魁星的地方。建筑主体高三层，为前台后阁的建筑形式。

如今沙溪四方街的古戏台，每逢节日，全镇的人都身着节日盛装，在戏台上载歌载舞，这里一直有一个说法，没在寺登街古戏台上演过戏的人，不能说是沙溪人。可见这古戏台在人们心中的位置。每个沙溪人都以登上古戏台表演为荣，视登台表演为骄傲。这样的传统熏陶出一代代音乐人才，因而沙溪还被称为“歌舞之乡”。台上表演除洞经古乐、白族调还有霸王鞭和名歌等。有学者认定洞经古乐是中国古代音乐的“活化石”。2002年，作为洞经古乐的发源地，大理市就被国家文化部命名为“中国洞经古乐民间艺术之乡”。

在这里除了有演戏的舞台还有可拜奉的魁星，魁星阁不仅是书生赶考前烧香敬拜的地方，也是沙溪人的荣耀。寺登街的魁星阁从落成那天起，来来往往的人将这里视为可依靠的精神圣地。

当初为这里赢得建魁星阁资格的读书人，功成名就后回想曾经的寒窗时一定渴望歌舞，让后来准备赶考者能有一点小憩里的娱乐，以高远独特的眼光，将魁星阁和戏台融为一体，这样的建筑是绝妙的。

戏台和魁阁在文革期间受到破坏,保留下来的是修复之后的状态,整体由于地基松软,出现了倾斜现象。目前存在的戏台、魁阁与南北翼是由沙溪复兴项目组修复过的。修复后的戏台及南北翼的二层用作茶马古道博物馆,以便向人们展示寺登街作为茶马古道上的古集市,曾经拥有的历史和文明。由于用作博物馆的原因,为了便于出入,在戏台背面增加了的室外楼梯。

戏台是沙溪古镇寺登四方街上最高的建筑，始建于清代嘉庆年间，其间遭遇多次焚毁，民国时期重建，最近一次保护性修复于 2004 年，虽然多次重建整修，但主体建筑样式基本保持原有。戏台与兴教寺地处同一轴线，将四方街分为南北两部分，戏台主体为魁星阁，戏台为其附带功能，是白族居民敬奉魁星的地方。建筑主体高三层，是前为戏台、后为魁阁的独特结构,整体挑檐叠角，共有 12飞檐翘角，并有鳌鱼、宝顶、金鸡、海马等装饰,戏台底部架空，并突出于街道，以拓宽人们对其的可视范围，也是寺登街的制高点，古戏台南北两翼的一层曾用作商铺，二层用作储藏室。

沙溪寺登街古戏台是集建筑、木雕、砖雕、彩绘、诗词、书法乃至风水为一体的建筑。在戏台的整体造型上有大青石条砌成端庄的“万年台”基桩, 以防雨水浸蚀, 在基桩以上则再以圆木组成穿斗式梁柱结构, 顶部多为单檐歇山顶木瓦造型。

沙溪木构建筑具有与中国传统木构建筑一脉相承的特点,同时又具有典型白族建筑的自身特色,它的形成是与其所处的地域与文化分不开的。白族在唐代建立南诏国时期,就开始了白族与汉文化的交流,明清流官制度进一步促进了白族和汉族两种文化碰撞、融合和吸收,由于白族文化对汉文化的吸收和发展,白族建筑也受到汉族建筑的影响,尤其是受当时期官式建筑的影响,这是政权推行和主流文化渗透的结果,汉式建筑流传到白族聚居地区之后,和当地的建筑形态、审美等结合,形成稳定的体系和形态,形成白族建筑自己的特征,白族建筑的发展又与当地自然地理因素相互适应并逐渐发展。说到底,建筑不是孤立的,地域的自然条件和民族的文化特性,是决定着建筑发展的最为重要的两大相关因素。

寺登街的木构建筑为了保证整体木构架牢固,十分重视细部节点的构造。这里木构建筑细部节点的处理采用挂、箍、穿三种方法,即使地震力的作用下,整体结构发生变形,但也只是“晃而不散,摇而不倒”。

古戏台运用了抬梁式木构架，这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上，沿房屋进深方向架数层叠架的梁，梁逐层缩短，层间垫短柱或木块，最上层梁中间立小柱或三角撑，形成三角形屋架。相邻屋架间，在各层梁的两端和最上层梁中间小柱(脊瓜柱)上架檩，檩间架椽，构成双坡顶房屋的空间骨架。房屋的屋面重量通过椽、檩、梁、柱传到基础(有铺作时，通过它传到柱上)。