南方丝路特色建筑艺术数字博物馆

“娜允”在傣语里的意思为城子。因为娜允与缅甸山水相连，内地和边疆的交流在这里形成完美的文化融合，来到这里你会发现浓浓的东南亚风情。娜允人就在这片热土上，活得无拘无束。与孟连宣抚司署的富丽堂皇形成对比的是清静悠闲的佛寺，大殿的墙壁上画着艳丽的壁画，记载的是傣族的历史传说。

佛寺主体建筑有着精美的三重檐歇山顶，在透彻的阳光照耀下，显得十分贵气。佛寺内随处可见佛象、孔雀、花卉等图案。

傣族所信仰的佛教，也称“上座部佛教”、“南传佛教”。公元1～2世纪之间，印度佛教中分裂出主张“普渡众生”的大乘教派，将原来只求自我解脱的原始佛教和部派佛教称为小乘。小乘佛教后来传至斯里兰卡，继而传到中南半岛和中国云南省。关于此教最初传入傣族地区的时间，看法不一，主要有“盛唐时期”和“明初”两种说法。

傣族建筑艺术无论从建筑风格和艺术思想上，都是傣族群众丰富的生活知识的积累，是傣族人民智慧外化的结果，同傣族人民的生命活动紧密联系在一起，反映了传统的佛教和美学思想，它是祖国统一、民族团结的一种表现，为沟通东南亚文化和中原文化，发展傣族佛教文化起到了重大的作用。

傣族社会保留着信仰其特有原始宗教的传统，同时他们信仰南传上座部佛教（即小乘佛教），两种宗教在今天的傣族社会中得到了融合。两种宗教在傣族社会均产生了深远的影响，傣族日常生活的各个方面都与之有关，在每个傣族村寨都有各自的寨门、寨心、佛寺。娜允古城中的中城佛寺是孟连较为典型的傣族佛寺。它是过去居住在中城的土司家属及官员们的专用佛寺。

小乘佛教是傣族的全民性宗教,强调佛法与王法并重,得到当时统治阶级的推崇与扶持,使得自上而下的推行,成为傣族人民日常生活的行为规范、道德标准和精神依托,它的影响力渗透到了社会生活的各个领域。寺庙是村寨中必不可少的公关活动场所,一般一座村寨设一座佛寺,像娜允古城设三座佛寺的比较罕见,这也说明娜允古城历史上非常繁荣。

作为孟连统治中心的娜允古城内，曾先后建立了3座佛寺，这就是上城佛寺、中城佛寺、下城佛寺。

中城佛寺始建于清宣统二年(1910年)，即傣历一千二百七十二年，是孟连县城内历史悠久、规模较大的佛寺之一。在土司时期，中城佛寺是娜允古城内居住在中城的官员们专用的佛寺。

上城佛寺，又名景儿(傣语,意为龙城佛寺)，位于孟连宣抚司署的北面，坐落在金山上，座西朝东，紧靠龙血树林、金山和孟连宣抚司署，是娜允古城的重要组成部分，据记载其始建于明代，重建于清同治八年(1868年)，佛寺具有较高的声誉，曾是傣族土司时期土司家族的专用佛寺，国内外高僧到孟连通常都居住于此地。

云南省孟连县是由傣族、拉枯族、佤族这三个少数民族组成的少数民族自治县,娜允古城位于孟连县的西边。娜允古城东边是南垒河,南边是孟连至动阿公路,西边为孟连至南雅公路,北边是金山,娜允古城占地约36公顷。傣族语中的“娜允”翻译成汉语为“城中之城”的意思,即我们所说的“内城”。在娜允古城的傣族有句古谚:“城前渔,城后猎,依山傍水把城建”,从这句古谚语中也充分显示了傣族传统而古老的建筑观和审美态度。娜允古城格局非常之独特,整个娜允古城是根据当地的自然地势与地貌而建,整个古城分为上城、中城、下城,及芒方岗、芒方冒两个寨子，简称“三城两寨”。古城不像内地的大部份古城池,它没有城墙和城门,也没有中轴线。这与汉族古城中设有中轴线,四周建以城墙,平面布局为方形的传统格局大相径庭。

上城佛寺佛殿:傣语称为“维罕”这是整个佛寺中最主要的建筑，也是供奉佛祖释迦牟尼、念经礼佛和进行重要宗教活动的场所。主体建筑佛殿长29.4米,宽20米,通高12米。佛殿为歇山顶，三重檐外廊式木结构建筑,五十六棵圆柱呈八排对称排列,外廊有二十四棵圆柱,鼓形柱墩,屋面还是傣族常用的小挂瓦。

中城佛寺佛殿为抬梁式三重檐歇山顶围廊土木建筑,屋脊正中有葫芦宝顶,挂瓦屋面阔5间,长22.8米,宽17.8米,面积405.8平方米,台基高0.8米,石踏垛4级。佛殿内释迦牟尼佛像位置正中，供奉于中西端两排柱子的第二间,坐西向东,这与佛经所说一致。

傣族佛寺建筑结构精美，一般选择在高地或村寨中心建造，其布局没有固定格式，自由灵活，也不组成封闭庭院。寺院建筑由佛殿、经堂、山门、僧舍及佛塔组成。佛殿是主体建筑，形体高大，歇山顶。佛殿屋顶坡度较陡，使用缅瓦挂瓦，一般做成分段的梯级叠落形式，与缅甸、泰国佛寺风格极为相近。傣族佛寺建筑在屋顶、墙面、梁、柱等地方都有大量装饰，装饰材料极其多样，有用瓦装饰，有用铁艺装饰，也有用玻璃装饰，还有用各种涂料装饰的，金水漏印的图案装饰手法是傣族佛寺装饰的重要特点。装饰方法既有构件装饰又有彩画装饰，既有东南亚建筑艺术特色，又具有傣族建筑风格，是傣族建筑艺术及民间美术的缩影，无论从建筑风格和艺术思想上，都是傣族群众丰富的生活知识的积累，是傣族人民智慧外化的结果，同傣族人民的生命活动紧密联系在一起，反映了传统的佛教和美学思想。

佛寺是佛教僧侣供奉佛像、舍利（佛骨），进行宗教活动和居住的场所。佛寺在中国历史上曾有浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、神庙、塔庙、寺、庙等名，或源于梵文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专称、别名，到明清时期通称寺、庙。“寺”原是古代官署名称，东汉明帝时，天竺僧摄摩腾等携带佛教经像来洛阳，最初住在接待外宾的官署──鸿胪寺，后将此寺改建，称白马寺，后世相沿以“寺”为佛教建筑的通称。佛教在中国流行近2000年，虽然不同时代、不同宗派的佛寺在建筑上。傣族佛寺是傣族举行宗教祭祀和僧侣诵经习文的场所。

一般佛寺主要有三部分构成：寺庙建筑、佛塔和园林。

大殿：娜允古城傣族佛寺大殿是佛寺的主要部分，一般为长方形平面，坐西朝东,东面为大门，西面为佛像，为重檐歇山式建筑，竹木或土木结构，开间为三间或五间不等。屋顶坡面由多层相叠而成，中堂较高，东西两侧递减，大殿在重檐屋顶之下再设置围绕大殿的外廊和屋顶，形成三重檐屋项。佛寺大殿屋顶的层次代表着佛寺的规格，层次越多，规格越高。所以整幢大殿显得十分庄重威严，舒展大方。屋脊中央以宝瓶装饰，屋脊上、屋檐上有大量凤、孔雀、龙、狮子、花卉等装饰。造型朴素大方，风格独特。

  戒亭:戒亭是寺院举行高级佛事活动的场所，是佛寺中最为神圣的地方，也是整个佛寺建筑中最为壮观和最有特色的部分。戒亭平面呈正方形。形象高耸、秀美,外形装饰华丽，一般装饰在台基和屋顶。台基为1.5--2米高，其上绘制各种色彩艳丽的彩绘，有的还镶嵌彩色玻璃。屋顶成攒尖顶，装饰华丽，常用白银、白铁皮等做成镂空花饰。

  佛塔:佛塔为砖石结构，体量一般较小，佛塔主要有缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰式金刚座佛塔、高基座佛塔等，千姿百态。佛塔由基座、塔身、塔颈、塔刹组成。塔体整个部分常涂有金银粉和其他黄色或银色涂料。装饰：佛寺、佛塔的建筑往往代表了当地建筑艺术的最高成就。傣寺的装饰艺术也代表了傣族最高的装饰艺术成就。与民居不同，傣族佛寺建筑在屋顶、墙面、梁、柱等地方都有大量装饰，装饰材料极其多样，有用瓦装饰，有用铁装饰;也有用玻璃装饰，还有用各种涂料装饰的。装饰方法有构件装饰和彩画装饰。

禅房：又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，是修禅人居住之所。

佛寺不仅是傣族文化、历史发展的见证，它还是传播傣族民族文化、历史、宗教、信仰的重要场所。中城佛寺由佛殿、僧舍、经堂、八角亭、前廊、寺门组成。佛殿纵向墙身为土筑，山墙为板壁，板壁为赭红底金水漏印佛教题材图案及花卉图案。中城佛寺的装饰构件及门窗细部也具有汉式特征，如：佛殿的几何形方窗及梅花形圆窗，局部的动物及花卉镂空木雕。从中城佛寺与宣抚司署的建筑细部装饰特征我们可以看出，汉文化对孟连傣族文化影响深远，特别是汉式建筑中的装饰手法，易为孟连傣族所接受。

傣族佛寺的壁画无论从形式到内容,还是从构图到色彩都是拥有强烈的宗教色彩。娜允古城佛寺壁画风格秀美雅致，质朴细腻，常见的内容多为佛祖释迎牟尼史诗，神话传说的英雄人物，释迎牟尼佛本生故事和民间神话等等。娜允傣族佛寺里的壁画距今约有近80年的历史,绘画者有外地传教的高僧,也有本地的高僧,。中城佛寺的壁画据说是由西双版纳动遮佛寺的康朗大佛爷绘制。

上城佛寺佛殿的最大特点是由山墙短边作为主入口,殿身呈东西纵向布置。长边有小门作次入口，入口上方倒悬木雕金龙，盘旋在门厅正上方，两侧对联位置镶有植物花卉的连续雕刻，外圈是孔雀羽毛的变形雕刻，全部都施以金色，使得这个小小的入口辉煌而华贵。

殿堂内主尊佛像释迦牟尼坐西向东,供奉的菩萨都施以金色,身披红色袈裟。须弥座两侧均设守护,是傣族南传上座部佛教寺庙中所特有的男女青年“仕俗”形象。孔雀护卫在释迎牟尼身后。佛像前是类似古建里的梁仿装饰，雕刻图案以释迎牟尼为主，两侧各一侍卫，以植物花卉装饰，形态自由，但左右对称。这些雕刻都绘以油彩，人物以黄色为主，植物花卉为玫红色与天蓝色搭配，显得五彩缤纷。上城佛寺通过中心佛像来显示其地位，六根金色立柱并列排列，悬挂于立柱上的长幡是龙缅寺特有的标志。长幡的上的图案由有各种吉祥纹样组成，多使用浓重色彩，色调华丽，是为追悼亡灵而制作，代表这是通向天国的天梯。

中城佛寺佛殿内有柱6排24棵，均涂赭石色，金水漏印花卉纹饰，佛像前内檐柱左右上端是金色飞龙花牙子。佛殿四周的格板上也是赭石色，上有金水漏印的须弥座式葫芦宝塔、佛像、傣族歌舞伎、花卉等图案。金水漏印图案朴实大方，充满浪漫的色彩，图案有的借鉴傣族民间剪纸造像，很富有民族特色。再配合上信徒们奉献悬挂的各种彩色织锦或刺绣长经幡，使得整个大殿显得庄严华丽。

佛殿正门在向东短边，长边各有两个小门,都是以红色为底饰以金水漏印。沿着外檐走廊分别可以通向东门和北门。外廊四周有外檐柱24棵,复盆式柱础,柱头饰有彩色玻璃仰莲,柱身红底饰金水漏印。信徒们在礼佛之前都要在这里净心，在此处脱鞋才能进入佛寺大殿。大殿正门前四棵立柱下蹲坐四个石制祥兽柱础。大殿左边是八角亭，据小乘佛教传说：八角亭的八个角代表佛祖释迎牟尼身边的八个高僧，面向东南西北的四道门是表示把佛法传向四面八方，可见佛教建筑和佛教教义在建筑形式上的统一，民族文化与宗教文化传统紧密相关。

大殿正门的左边便是中城佛寺的佛塔，从佛塔的数目就可以反映出佛塔在傣族人民心中的重要地位。傣族民众认为建塔是为自己造福，在他们的信仰中塔是佛祖的象征。中城佛寺佛塔的塔基须弥座由12个白象、12个金衣侍卫围合成正方形。塔身的下半部是由几层叠置须弥座供奉佛祖释迎牟尼像，佛祖上方饰以孔雀开屏。佛祖造像两侧是植物圈纹和佛塔雕刻，最外侧是四个塔落在四个角，坐落在白象的塔座上。塔身的上半部也是叠置式塔，为三层叠置的八边形基座来支承一个小而逐渐收缩的塔身，中间饰以金色风铃和小型的雕刻，顶部是一个呈莲花苞形状的塔尖。整个塔装饰金碧辉煌。

娜允古城的居民主要为傣族，傣族是一个全民信教的民族,所以村村有寺,寺寺有塔，寺庙和塔是村寨中起凝聚作用的中心。往往位于村寨较高的山坡上或寨子的主要入口处,也有的在村寨的中部和西部，大多佛寺都由民间工匠修建，因而佛寺具有古拙、朴素之美。

娜允傣族佛寺的选址和布局也极其严谨、考究，傣族佛寺受东南亚小乘佛教寺院形态影响,总体布局少规则对称，多灵活自由。

娜允古城傣族佛寺建筑的特点也表现在寺门和门廊上，寺门一般为三间两层重檐建筑，面朝东方，造型与佛殿屋顶形式统一，屋脊上装饰有火焰状、卷叶状和动物的陶饰。檐下的木版上绘制壁画，正中为大门，左右两侧两间各有用泥塑造的巨大的龙形“啦嘎”,为守护寺院的神兽。大门后是一段长廊,通向佛殿。

佛寺由寺门、引廊、佛殿、僧房、经亭、金塔、银塔组成，与金山的自然景观相互映衬，显得十分和谐。傣族佛寺的布局大多比较自由,没有明确的轴线关系。寺庙正门是歇山顶两层重檐形制,正方向的位置是花墙封起，东西方向开通形成一个简单的通道。从形势上看西侧向东的门为主入口,古朴的木质大门、传统的傣族挂瓦、玲珑的翘檐，傣汉两种语言注明了“孟连上城龙缅寺”。进入寺庙后就自然到达引廊，引廊的形式傣族民居叫“很帕雅桑木底”，屋顶没有梁，直接支撑在众多的柱子上。引廊的屋面是傣族传统的挂瓦，出檐较深。穿过引廊到达佛殿，门与佛殿之间也没有中轴线关系，引廊与佛殿形成垂直关系。